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六祖壇經:金庸(1)般若及貢獻(20220822)

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 樓主| 發表時間 2022-7-30 07:54
天龍八部
文 / 金庸

天龍八部”這名詞出于佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時,常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛”!”是形貌似人而實際不是人的眾生!天龍八部”都是“”,包括八種神道怪物,因為以“天”及“龍”為首,所以稱為“天龍八部”。八部者,一天,二龍,三夜叉,四乾達婆,五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦。

”是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高無上,只不過比人能享受到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常,天神的壽命終了之后,也是要死的。天神臨死之前有五種征狀:衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座(第五個征狀或說是“玉女離散”),這就是所謂“天人五衰”,是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

”是指龍神。佛經中的龍,和我國傳說中的龍大致差不多,不過沒有腳,有時大蟒蛇也稱為龍。事實上,中國人對龍和龍王的觀念,主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對龍很是尊敬,認為水中生物以龍的力氣最大,因此對德行崇高的人尊稱為“龍象”,如“西來龍象”,那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國人也接受了這種說法,歷本上注明幾龍取水,表示今年雨量的多寡。龍王之中,有一位叫做沙竭羅龍王,他的幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前,轉為男身,現成佛之相。她成佛之時,為天龍八部所見。

夜叉”是佛經中的一種鬼神,有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞!耙共妗钡谋玖x是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思!維摩經》注:“什曰:‘夜叉有三種:一、在地,二、在空虛,三、天夜叉也!爆F在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中,有很多夜叉是好的,夜叉八大將的任務是“維護眾生界”。

乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神,是服侍帝釋的樂神之一,身上發出濃冽的香氣。“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思,魔術師也叫“乾達婆”,海市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約,難以捉摸。

阿修羅”這種神道非常特
別,男的極丑陋,而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗,因為阿修羅有美女而無美好食物,帝釋有美食而無美女,互相妒忌搶奪,每有惡戰,總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰場為“修羅場”,就是由此而來。大戰的結果,阿修羅王往往打敗,有一次他大敗之后,上天下地,無處可逃,于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法,說“四念處”,阿修羅王也說法,說“五念處”;釋迦牟尼說“三十七道品”,阿修羅王偏又多一品,說“三十八道品”。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大,能力很大,就是愛搞“老子不信邪”、“天下大亂,越亂越好”的事。阿修羅疑心病很重,《大智度論·卷三十五》:“阿修羅其心不端故,常疑于佛,謂佛助天。佛為說‘五眾’,謂有六眾,不為說一;若說‘四諦’,謂有五諦,不說一事!薄拔灞姟奔础拔逄N”,五蘊、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法,疑心佛偏袒帝釋,故意少說了一樣。

迦樓羅”是一種大鳥,翅有種種莊嚴寶色,頭上有一個大瘤,是如意珠。此鳥鳴聲悲苦,以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世,迦樓羅就是大鵬金翅鳥。它每天要吃一個龍王及五百條小龍。到它命終時,諸龍吐毒,無法再吃,于是上下翻飛七次,飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇物
為食,體內積蓄毒氣極多,臨死時毒發自焚。肉身燒去后只余一心,作純青琉璃色。

緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣,但頭上生一只角,所以稱為“人非人”,善于歌舞,是帝釋的樂神。

摩呼羅迦”是大蟒神,人身而蛇頭。

這部小說以《天龍八部》為名,寫的是北宋時宋、遼、大理等國的故事!短忑埌瞬俊沸抻啺,一九七八年完成,《天龍八部》新修版,二零零二年十一月完成。

大理國是佛教國家,皇帝都崇信佛教,往往放棄皇位,出家為僧,是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載,大理國的皇帝中,圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧!渡涞裼⑿蹅鳌分兴鶎懙哪系鄱位薁,就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發生于北宋哲宗元祐、紹圣年間,公元1094年前后。

天龍八部這八種神道精怪,各有奇特個性和神通,雖是人間之外的眾生,卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪,只是借用這個佛經名詞,以象征一些現世人物,就像《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。

佛教認為:世間一切無常,眾生
(包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄除非修成“阿羅漢”,否則心中都有“貪、癡、嗔”三毒,難免無常之苦。

本書所敘述的人物都是常人喜、怒、哀、樂、愛、惡、悲、愁等情感不異常人),書中所述史事大致正確,人物有真有假,故事則為虛構,人物情感力求真實。但書中人物很多身具特異武功或內功(有很多是超現實的,實際人生中所不可能的),又頗有超現實的遭遇(有些人性格極其奇怪),因此以“天龍八部”為書名,強調這不是現實主義的,而是帶有魔幻性質、放縱想象力的作品(許多武俠小說都是這樣)。

“天龍八部”本來就是神話性的,佛陀說法也多半以神話性的人物做譬喻,有一種比較抽象的含義。抽象則內容較為廣泛,包含的范圍較大,不像具體之人與事有特定所指。

本書內容常常涉及佛教,但不是宗教小說,主旨也不在宣揚佛教。因書中角色信仰佛教者甚多,且有出家之僧侶,因之故事不能不帶到佛教。

大乘佛教含義極廣,不單以人世為然,天上地下,無所不包。做人固然苦,做牛做馬、做鬼做神也都苦。大乘佛法原是從印度部派佛法的“大眾部”演變而來,其中包含了不少古印度民間的原始傳說和信仰,現代人或覺其若干部分為迷信而不可信,但古老信仰常為象征,往往含有更廣泛的真義。


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《金庸作品集》序
文 / 金庸

小說是寫給人看的。小說的內容是人。

小說寫一個人、幾個人、一群人或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環境中反映出來,從縱面的遭遇中反映出來,從人與人之間的交往與關系中反映出來。長篇小說中似乎只有《魯濱遜飄流記》,才只寫一個人,寫他與自然之間的關系,但寫到后來,終于也出現了一個仆人“星期五”。只寫一個人的短篇小說多些,尤其是近代與現代的新小說,寫一個人在與環境的接觸中表現他外在的世界、內心的世界,尤其是內心世界。有些小說寫動物、神仙、鬼怪、妖魔,但也把他們當做人來寫。

西洋傳統的小說理論分別從環境、人物、情節三個方面去分析一篇作品。由于小說作者不同的個性與才能,往往有不同的偏重;旧,武俠小說與別的小說一樣,也是寫人,只不過環境是古代的,主要人物是有武功的,情節偏重于激烈的斗爭。任何小說都有它所特別側重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關的感情,寫實小說描繪一個特定時代的環境與人物,《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的斗爭經歷,現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。

小說是藝術的一種,藝術的基本內容是人的感情和生命,主要形式是美,廣義的、美學上的美。在小說,那是語言文筆之美、安排結構之美,關鍵在于怎樣將人物的內心世界通過某種形式而表現出來。什么形式都可以,或者是作者主觀的剖析,或者是客觀的敘述故事,從人物的行動和言語中客觀地表達。

讀者閱讀一部小說,是將小說的內容與自己的心理狀態結合起來。同樣一部小說,有的人感到強烈的震動,有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情,與小說中所表現的個性與感情相接觸,產生了“化學反應”。

武俠小說只是表現人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現一種情緒,用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以,畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或版畫的形式。問題不在采取什么形式,而是表現的手法好不好,能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通,能不能使他的心產生共鳴。小說是藝術形式之一,有好的藝術,也有不好的藝術。好或者不好,在藝術上是屬于美的范疇,不屬于真或善的范疇。判斷美的標準是美,是感情,不是科學上的真或不真
(武功在生理上或科學上是否可能),道德上的善或不善,也不是經濟上的值錢不值錢,政治上對統治者的有利或有害。當然,任何藝術作品都會發生社會影響,自也可以用社會影響的價值去估量,不過那是另一種評價。

在中世紀的歐洲,基督教的勢力及于一切,所以我們到歐美的博物院去參觀,見到所有中世紀的繪畫都以圣經故事為題材,表現女性的人體之美,也必須通過圣母的形象。直到文藝復興之后,凡人的形象才在繪畫和文學中表現出來,所謂文藝復興,是在文藝上復興希臘、羅馬時代對“人”的描寫,而不再集中于描寫神與圣人。

中國人的文藝觀,長期以來是“文以載道”,那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的,用“善或不善”的標準來衡量文藝!对娊洝分械那楦,要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌后妃。陶淵明的“閑情賦”,司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞,或者惋惜地評之為白璧之玷,或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現的是感情,認為文字的唯一功能只是為政治或社會價值服務。我寫武俠小說,只是塑造一些人物,描寫他們在特定的武俠環境
(中國古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的不合理社會)中的遭遇。當時的社會和現代社會已大不相同,人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂,仍能在現代讀者的心靈中引起相應的情緒。讀者們當然可以覺得表現的手法拙劣,技巧不夠成熟,描寫殊不深刻,以美學觀點來看是低級的藝術作品。無論如何,我不想載什么道。我在寫武俠小說的同時,也寫政治評論,也寫與歷史、哲學、宗教有關的文字,那與武俠小說完全不同。涉及思想的文字,是訴諸讀者理智的,對這些文字,才有是非、真假的判斷,讀者或許同意,或許只部分同意,或許完全反對。對于小說,我希望讀者們只說喜歡或不喜歡,只說受到感動或、覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物,如果有了那種感情,表示我小說中的人物已和讀者的心靈發生聯系了。小說作者最大的企求,莫過于創造一些人物,使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術是創造,音樂創造美的聲音,繪畫創造美的視覺形象,小說是想創造人物以及人的內心世界。假使只求如實反映外在世界,那么有了錄音機、照相機,何必再要音樂、繪畫?有了報紙、歷史書、記錄電視片、社會調查統計、醫生的病歷記錄、黨部與警察局的人事檔案,何必再要小說?

武俠小說雖說是通俗作品,以大眾化、娛樂性強為重點,但對廣大讀者終究是會發生影響的。我希望傳達的主旨,是:愛護尊重自己的國家民族,也尊重別人的國家民族;和平友好,互相幫助,重視正義和是非,反對損人利己,注重信義,歌頌純真的愛情和友誼;歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗;輕視爭權奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說并不單是讓讀者在閱讀時做“白日夢”而沉湎在偉大成功的幻想之中,而希望讀者們在幻想之時,想象自己是個好人,要努力做各種各樣的好事,想象自己要愛國家、愛社會、幫助別人得到幸福,由于做了好事、作出積極貢獻,得到所愛之人的欣賞和傾心。

武俠小說并不是現實主義的作品。有不少批評家認定,文學上只可肯定現實主義一個流派,除此之外,全應否定。這等于是說:少林派武功好得很,除此之外,什么武當派、崆峒派、太極拳、八卦掌、彈腿、白鶴派、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部應當廢除取消。我們主張多元主義,既尊重少林武功是武學中的泰山北斗,而覺得別的小門派也不妨并存,它們或許并不比少林派更好,但各有各的想法和創造。愛好廣東菜的人,不必主張禁止京菜、川菜、魯菜、徽菜、湘菜、淮揚菜、杭州菜等等派別,所謂“蘿卜青菜,各有所愛”是也。不必把武俠小說提得高過其應有之分,也不必一筆抹殺。什么東西都恰如其分,也就是了。撰寫這套總數三十六冊的《作品集》,是從一九五五年到一九七二年,前后約十三四年,包括十二部長篇小說,兩篇中篇小說,一篇短篇小說,一篇歷史人物評傳,以及若干篇歷史考據文字。出版的過程很奇怪,不論在香港、臺灣、海外地區,還是中國大陸,都是先出各種各樣翻版盜印本,然后再出版經我校訂、授權的正版本。在中國大陸,在“三聯版”出版之前,只有天津百花文藝出版社一家,是經我授權而出版了《書劍恩仇錄》。他們校印認真,依足合同支付版稅。我依足法例繳付所得稅,余數捐給了幾家文化機構及資助圍棋活動。這是一個愉快的經驗。除此之外,完全是未經授權的,直到正式授權給北京三聯書店出版!叭摪妗钡陌鏅嗪贤蕉稹鹨荒昴甑灼跐M,以后中國內地的版本由廣州出版社出版,主因是地區鄰近,業務上便于溝通合作。

翻版本不付版稅,還在其次。許多版本粗制濫造,錯訛百出。還有人借用“金庸”之名,撰寫及出版武俠小說。寫得好的,我不敢掠美;至于充滿無聊打斗、色情描寫之作,可不免令人不快了。也有些出版社翻印香港、臺灣其他作家的作品而用我筆名出版發行。我收到過無數讀者的來信揭露,大表憤慨。也有人未經我授權而自行點評,除馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生功力深厚兼又認真其事,我深為拜嘉之外,其余的點評大都與作者原意相去甚遠。好在現已停止出版,糾紛已告結束。

有些翻版本中,還說我和古龍、倪匡合出了一個上聯“冰比冰水冰”征對,真正是大開玩笑了。漢語的對聯有一定規律,上聯的末一字通常是仄聲,以便下聯以平聲結尾,但“冰”字屬蒸韻,是平聲。我們不會出這樣的上聯征對。大陸地區有許許多多讀者寄了下聯給我,大家浪費時間心力。

為了使得讀者易于分辨,我把我十四部長、中篇小說書名的第一個字湊成一副對聯:“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”。
(短篇《越女劍》不包括在內,偏偏我的圍棋老師陳祖德先生說他最喜愛這篇《越女劍》。)我寫第一部小說時,根本不知道會不會再寫第二部;寫第二部時,也完全沒有想到第三部小說會用什么題材,更加不知道會用什么書名。所以這副對聯當然說不上工整,“飛雪”不能對“笑書”,“連天”不能對“神俠”,“白”與“碧”都是仄聲。但如出一個上聯征對,用字完全自由,總會選幾個比較有意思而合規律的字。

有不少讀者來信提出一個同樣的問題:“你所寫的小說之中,你認為哪一部最好?最喜歡哪一部?”這個問題答不了。我在創作這些小說時有一個愿望:“不要重復已經寫過的人物、情節、感情、甚至是細節!毕抻诓拍,這愿望不見得能達到,然而總是朝著這個方向努力,大致來說,這十五部小說是各不相同的,分別注入了我當時的感情和思想,主要是感情。我喜愛每部小說中的正面人物,為了他們的遭遇而快樂或悲傷,有時會非常悲傷。至于寫作技巧,后期比較有些進步。但技巧并非最重要,所重視的是個性和感情。

這些小說在香港、臺灣、中國內地、新加坡曾拍攝為電影和電視連續集,有的還拍了三四個不同版本,此外有話劇、京劇、粵劇、音樂劇等。跟著來的是第二個問題:“你認為哪一部電影或電視劇改編演出得最成功?劇中的男女主角哪一個最符合原著中的人物?”電影和電視的表現形式和小說根本不同,很難拿來比較。電視的篇幅長,較易發揮;電影則受到更大限制。再者,閱讀小說有一個作者和讀者共同使人物形象化的過程,許多人讀同一部小說,腦中所出現的男女主角卻未必相同,因為在書中的文字之外,又加入了讀者自己的經歷、個性、情感和喜憎。你會在心中把書中的男女主角和自己的情人融而為一,而別人的情人肯定和你的不同。電影和電視卻把人物的形象固定了,觀眾沒有自由想象的余地。我不能說哪一部最好,但可以說:把原作改得面目全非的最壞,最蔑視作者和讀者。

武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統。中國最早的武俠小說,應該是唐人傳奇的《虬髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等精彩的文學作品。其后是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等,F代比較認真的武俠小說,更加重視正義、氣節、舍己為人、鋤強扶弱、民族精神、中國傳統的倫理觀念。讀者不必過分推究其中某些夸張的武功描寫,有些事實上不可能,只不過是中國武俠小說的傳統。聶隱娘縮小身體潛入別人的肚腸,然后從他口中躍出,誰也不會相信是真事,然而聶隱娘的故事,千余年來一直為人所喜愛。

我初期所寫的小說,漢人皇朝的正統觀念很強。到了后期,中華民族各族一視同仁的觀念成為基調,那是我的歷史觀比較有了些進步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》中特別明顯。韋小寶的父親可能是漢、滿、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小說《書劍恩仇錄》中,主角陳家洛后來也對回教增加了認識和好感。每一個種族、每一門宗教、某一項職業中都有好人壞人。有壞的皇帝,也有好皇帝;有很壞的大官,也有真正愛護百姓的好官。書中漢人、滿人、契丹人、蒙古人、西藏人……都有好人壞人。和尚、道士、喇嘛、書生、武士之中,也有各種各樣的個性和品格。有些讀者喜歡把人一分為二,好壞分明,同時由個體推論到整個群體,那決不是作者的本意。

歷史上的事件和人物,要放在當時的歷史環境中去看。宋遼之際、元明之際、明清之際,漢族和契丹、蒙古、滿族等民族有激烈斗爭;蒙古、滿人利用宗教作為政治工具。小說所想描述的,是當時人的觀念和心態,不能用后世或現代人的觀念去衡量。我寫小說,旨在刻劃個性,抒寫人性中的喜愁悲歡。小說并不影射什么,如果有所斥責,那是人性中卑污陰暗的品質。政治觀點、社會上的流行理念時時變遷,人性卻變動極少。

在劉再復先生與他千金劉劍梅合寫的《父女兩地書》
(共悟人間)中,劍梅小姐提到她曾和李陀先生的一次談話,李先生說,寫小說也跟彈鋼琴一樣,沒有任何捷徑可言,是一級一級往上提高的,要經過每日的苦練和積累,讀書不夠多就不行。我很同意這個觀點。我每日讀書至少四五小時,從不間斷,在報社退休后連續在中外大學中努力進修。這些年來,學問、知識、見解雖有長進,才氣卻長不了,因此,這些小說雖然改了三次,很多人看了還是要嘆氣。正如一個鋼琴家每天練琴二十小時,如果天分不夠,永遠做不了蕭邦、李斯特、拉赫曼尼諾夫、巴德魯斯基,連魯賓斯坦、霍洛維茲、阿胥肯那吉、劉詩昆、傅聰也做不成。

這次第三次修改,改正了許多錯字訛字以及漏失之處,多數由于得到了讀者們的指正。有幾段較長的補正改寫,是吸收了評論者與研討會中討論的結果。仍有許多明顯的缺點無法補救,限于作者的才力,那是無可如何的了。讀者們對書中仍然存在的失誤和不足之處,希望寫信告訴我。我把每一位讀者都當成是朋友,朋友們的指教和關懷自然永遠是歡迎的。


二零零二年四月 于香港
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金庸十五部

小說寫作順序:《書劍恩仇錄》、《碧血劍》、《射雕英雄傳》、《雪山飛狐》、《神雕俠侶》、《飛狐外傳》 、《倚天屠龍記》、《白馬嘯西風》、《鴛鴦刀》、《連城訣》、《天龍八部》、《俠客行》、《笑傲江湖》、《越女劍》、《鹿鼎記》。


1955《書劍恩仇錄》
1956《碧血劍》
1957《射雕英雄傳》
1959《神雕俠侶》《雪山飛狐》
1960《飛狐外傳》
1961《倚天屠龍記》《鴛鴦刀》《白馬嘯西風》
1963《連城訣》《天龍八部》
1965《俠客行》
1967《笑傲江湖》
1969《鹿鼎記》
1970《越女劍》
1972《鹿鼎記》
連載完畢,宣布就此封筆不寫武俠小說。

故事發生順序:《越女劍》東周、《天龍八部》北宋、《射雕英雄傳》南宋、《神雕俠侶》宋末元初、《倚天屠龍記》元末明初、《笑傲江湖》明、《碧血劍》明末清初、《鴛鴦刀》清初、《白馬嘯西風》清、《鹿鼎記》清康熙、《書劍恩仇錄》清乾隆、《飛狐外傳》清乾隆、《雪山飛狐》清乾隆,《俠客行》與《連城訣》發生時間未知。

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金庸小說中的佛理禪機
文 / 網絡

金庸,一個全球華人圈內最具影響力的、擁有數億武俠小說讀者的武林造夢者;金庸,一個以“飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”精書十五部武俠小說位居全球第一的暢銷書作家。他閱歷豐富,知識淵博,文思敏捷,俠骨柔情。他繼承古典武俠小說之精華,開創了形式獨特、情節曲折、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河。他的每一部武俠小說都被搬上了熒幕和熒屏,有的武俠小說甚至被反復改編、拍攝成電影和電視連續劇。今天,近半個世紀過去了,然而,根據金庸武俠小說改編的電影和電視連續劇,仍是中國熒幕、熒屏不可替代的觀賞熱點!

一個人,一支筆,造就了一個江湖。金庸武俠小說創造了中國現代文學史上的一個奇跡,一個難解之謎。上至政府首腦、文人墨客、學者教授,下至販夫走卒,從中國到美利堅,只要有華人的地方,就有層出不窮的“金庸迷”。從來沒有一個作家的作品,能像金庸的武俠小說那樣廣受歡迎,有人甚至說他是武俠小說創作的“真命天子”!

金庸小說中蘊涵著儒、道、釋、墨等博大精深的中國傳統文化思想,其中尤以佛學為盛。金庸與佛禪的關系一直眾說紛紜,比較一致的看法是,金庸與佛有緣,對佛學有很深的造詣,為了能夠直接讀懂佛經,他還潛心學習全世界最復雜的文字——印度梵文。

金庸先生在與日本著名的宗教研究家池田大作的對話中,講述了自己皈依佛教的心路。事實上他并非由于接受了哪一位高僧大德的接引,而是親歷了非常痛苦和艱難的過程。

1976年10月,金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺。這對他真如晴天霹靂,傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問:“為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命?”

此后一年中,金庸先生閱讀了大量書籍,探究“生與死”的奧秘,詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》,但并不能解答他心中對“人之生死”的大疑問。

康丁霍夫·卡列盧基曾經說過:“在東方,生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁,下一貞就會出現,換言之是重復新生與死的轉換=然而在歐洲,人生好似是一本完整的書,由始而終!

可能是由于東方與西方的生死觀有著本質的不同,金庸先生最終把目光投向了中國的佛經。

人們大都知道金庸喜歡佛經,但很少有人知道金庸是看著英文版的佛經來研讀的。金庸說:“我看經書很多時候是看不懂的,我就去看注解,結果,那些唐宋時代的高僧的注解也都很難懂,越看越糊涂,我就只好看英國人直接從印度翻譯過來的,南傳佛經內容簡明平實,和真實的人生十分接近,像我這種知識分子容易了解、接受!庇谑,他向倫敦的巴利文學會訂購了全套源始佛鰳的英文譯本。對于只看注解,不去學習經書原文的,金庸打了一個很有趣的比喻:“這就像手指月亮,原本是為了要看月亮,才看手指的,但有時候看多了手指,只記住了手指,反倒忘了月亮的存在了,實在是要不得的!

一生對佛學頗多研究的金庸先生在他的作品中都臨摹過佛教世界,也塑造了眾多的佛界僧侶形象。

比如《笑傲江湖》之中,儀琳為求令狐沖早脫苦海,念誦《觀世音菩薩普門品》,慈悲之情,發自肺腑;

比如《倚天屠龍記》之中,張無忌為救義父與少林三僧苦戰,而謝遜于地窖中念誦《金剛經》妙法,勸無忌棄了人我之分,毋著世相。

比如《射雕英雄傳》里的《九陰真經》,其實就脫胎于佛教中的經典《楞嚴經》。

而其中著墨最多的,當屬《天龍八部》。倪匡曾經說:《天龍八部》這個名字就是從佛學中來的,故事中的三位主角和佛教也都有著密切的關系:大理段氏累世信佛,蕭峰的師傅是少林高僧,而虛竹則是僧人出身,他于西夏皇城冰窖,以三段《入道四行經》駁得天山童姥理屈詞窮,真是言簡意賅,仁慈之心,遠勝雄辯。這一切,正如陳世驤先生所言:“有情皆孽,無人不冤”,書中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”,惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書中融入作者做人、學佛的感悟,充滿著悲天憫人的情懷,沒有大徹大悟的人,是絕對寫不出這種書來的。

因為同時刻畫了金輪法王、鳩摩智等僧門敗類,一些評論家認為金庸貶低少林眾僧,是不喜歡佛教。但實際上他筆下的惡僧多以不得善終而結局,這又印證了佛學因果報應,天網恢恢,疏而不漏的說法,證明金庸不但喜歡佛,更以佛的學說昭示天下。

金庸在和友人的一次論道中曾談到:中國近代高僧太虛法師和印順法師都提倡“人間佛教”,主張佛教要人世,要為社會、民眾做貢獻。即大乘佛教所提倡的“普渡眾生”,他認為是順應時代發展的思想。實際上在他的作品中,對于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無數,酒量干云,奈何少林無名神僧贊之“菩薩心腸”,被譽為“最有佛性”的人物,保境安民,以一人換兩國數十載安寧,正是佛門最上乘之“無畏施”。雕俠楊過.襄陽城下飛石而斃蒙哥,殺一獨夫而息兩邦苦戰,救萬千黎民于水火。此等功德,豈是吃齋戒酒可得?


金庸談皈依佛教的心路歷程
文 / 網絡

悟同樣是佛家很玄妙的字眼。金庸說:“我覺得開悟之前,是見山不是山,見水不是水,開悟之后,見山還是山,見水還是水。”金庸這話是說人許多時候看山看水,因為心境的不同,山和水都被賦予了人的感情色彩,等到明白了世間真諦之后,山就是山,水就是水:金庸進一步論證道:“德國康德的本體和現象.其實說的就是這些!碑斢杏浾邌柤敖鹩篂槭裁慈绱讼矚g對佛的研究時,金庸解釋說:“研讀這些佛經之后,我覺得看待許多事情都變得清朗,連死都不怕了,不再計較名利得失,心里坦蕩蕩的,無所掛礙。

基于此,金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來開導讀者,從而增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評價:“倘若有人想借助文學作品了解佛道,不妨從金庸的武俠小說入手。

金庸先生談佛教
皈依佛教與生死問題
文 / 網絡

池田:適才我們談過雅戈布列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教,且對佛學甚有造詣,先生皈依佛教,是緣起于什么事呢?

金庸:我之皈依佛教,并非由于接受了那一位佛教高僧或居士的教導,純粹是一種神秘經驗,而且是非常痛苦和艱難的過程。

池田:請往下說。

金庸1976年10月,我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命。這對我真如晴天霹靂,我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問:“為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命?”我想到陰世去和傳俠會面,要他向我解釋這個疑問。

池田:是嗎?我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也是這樣,我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷。他還年輕的時候,他的僅有一歲的女兒夭折了,這是發生在他皈依佛教前的事。他曾經感傷地緬懷道:“我抱著變得冰冷的女兒,哭了整個晚上!边^了不久,他的夫人也撒手人寰,這使得他認真地思考有關“死”的問題。

金庸此后一年中,我閱讀了無數書籍,探究“生與死”的奧秘,詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》(Man’s Concern with Death)。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長文,這篇長文有不少精湛的見解,但不能解答我心中對“人之生死”的大疑問。這個疑問,當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的新舊約全書,這時回憶書中要義,反復思考,肯定基督教的教義不合我的想法,后來我忽然領悟到(或者說是衷心希望)亡靈不滅的情況,于是去佛教書籍中尋求答案。

池田:戶田先生也曾在失去長女及妻子之后的一個時期信奉過基督教,但是,關于“生命”的問題,卻始終無法令他信服,也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法,其中一個原因就是不能解答“生死觀”的問題吧!

那次會晤,我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經說過:“在東方,生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁,下一頁就會出現,換言之是重復新生與死的轉換。然而在歐洲,人生好似是一本完整的書,由始而終!边@也就是說,東方與西方的生死觀有著本質的不同,對于“生死觀”,您曾作過竭力的思考,當然也不會滿足于那種將人生視作“一本完整的書”的生死觀吧!但是,佛典浩繁,不可能一口氣學完,那種苦讀和鉆研殊非易事!

金庸:是!中國的佛經卷帙浩繁,有數萬卷之多,只讀了幾本簡單的入門書,就覺得其中迷信與虛妄的成分太重,不符合我對真實世界的認識;但還是勉強讀下去。后來讀到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》,幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀,潛心思索,突然之間有了會心:“真理是在這里了。一定是這樣。”不過中文佛經太過艱深,在古文的翻譯中,有時一兩個字有完全歧異的含義,實在無法了解。

于是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂“原始佛經”,是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄,因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的,所以也稱為“南傳佛經”。大乘佛學者和大乘宗派則貶稱之為“小乘”佛經。

原來如此,終于明白了

池田:能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較,才可以對之進行研究。

金庸:英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實,和真實的人生十分接近,像我這種知識分子容易了解、接受,由此而產生了信仰,相信佛陀(印度語文中原文意義為“覺者”)的的確確是覺悟了人生的真實道理,他將這道理(也即是“佛法”)傳給世人。我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之后,終于誠心誠意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問,我內心充滿喜悅,歡喜不盡——“原來如此,終于明白了!”從痛苦到歡喜,大約是一年半時光。

池田:我希望您能原原本本地談談當時的心情。

金庸:隨后再研讀各種大乘佛經,例如《維摩詰經》、《楞嚴經》、《般若經》等等,疑問又產生了。這些佛經的內容與“南傳佛經”是完全不同的,充滿了夸張神奇、不可思議的敘述,我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》,經過長期思考之后,終于了悟——原來大乘經典主要都是“妙法”,用巧妙的方法來宣揚佛法,解釋佛法,使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受!斗ㄈA經》中,佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法,為了令人相信,甚至說些謊話(例如佛陀假裝中毒將死)也無不可,目的都是在弘揚佛法。

池田:《法華經》富于藝術性,有“永恒”,有廣闊的世界觀、宇宙觀,有包容森羅萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經文有影像般的美,簡直可以說是一本莊嚴的“生命的攝影集”,可以一頁一頁翻轉似的,那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現。

金庸:我也是了解了“妙法”兩字之旨,才對大乘經中充滿幻想的夸張不起反感。這個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。

池田《法華經》是“圓教,如果從作為大乘經典最高峰的《法華經》來看的話,其他的佛經,都可謂各執真理一端的說教,一切經全部都可收納于“圓教”的《法華經》中,宛如“百川歸!。您先學小乘佛經,后再研讀大乘經典,得出的結論認為《法華經》是佛教的真髓,這確實反映出先生對于佛教的認真探索之精神。

金庸:對于我,雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》和《妙法蓮華經》,但要到整整六十年之后,才通過痛苦的探索和追尋,進入了佛法的境界。在中國佛教的各宗派中,我心靈上最接近“般若宗”。
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金庸是什么人?金庸是一個謎
嚴家炎(北大教授、博士生導師):“金庸的出現是個謎”,我們借這個話頭小聊,金庸是一個佛迷,具有至少六十年內力(修證)佛系,或可尊為一位“佛家”,這里所說佛家具廣泛意義,如說兼攝儒家、道家。

金庸:“宗教是一種神秘經驗,信就信,不信就不信,這不是一種理性的,而是宗教性的。我信佛教,因為我相信人生就是這樣子,所以就信了……至于佛學,則屬于宗教性的范疇,是你信仰不信仰的問題,沒什么道理可講的。

從日常生活來說,佛家稱為“有情世間”,金庸與普通人
(普愿見性同一體)沒多大的差別,與大多數理性的人一樣,系掛著生死而生活著的人,金庸小說中無不充滿著生死場面來去,無不訴說著生死中生活著的人,金庸會告訴朋友說:“我不怕死”……(平等如夢幻,不起凡圣見)


金庸傳:有人說他是郭靖,有人從他身上看到陳家洛,也有人說他是“韋小寶的化身”,他曾對記者說:“我肯定不是喬峰,也不是陳家洛,更不是韋小寶……因為我做事畢竟是嚴謹的,不可能會這樣瀟灑風流……況且我不會武功”……

金庸,所已表現不再一個金庸成所作智同圓鏡,然而包括金庸小說、圍繞金庸其人其事的金庸迷及社會學、文化學所有金庸現象,大家都是郭靖(郭者:見聞覺知,應現),郭靖也是作者自身的一個化身(表現,周伯通空明拳七十二路互搏術,其中互搏術唯傳小龍女,六祖舂米,內外一如,至少程度上,熱愛金庸小說或被打動心者都是金庸所說所注重的講“”者恩則孝養父母,義則上下相憐,一陽指,中神通,因《紅樓夢》而有“紅學”,因金庸小說而有“金學”,則是“龍象般若功”的展現大無相功,六脈神劍可之親近持待)……無論如何,金大俠不愧C位。

自心眾生無邊誓愿度,
自心煩惱無邊誓愿斷;
自性法門無盡誓愿學,
自性無上佛道誓愿成。


如何了解金庸現象?什么路徑
楊興安(曾任金庸、李嘉誠秘書):“金庸小說其一特別之處是作者對作品一再修改……金庸應該放開懷抱,讓這些缺失存在,承認這些遺憾,一如他筆下人物對人生的謙虛無奈,這才是真正生命的痕跡”。

金庸作品中創建的惡人何其之多,從不缺失,有如四大惡人四重禁殺生段延慶,偷盜葉二娘,淫欲云中鶴,妄語岳老三,作品修改主要出于作者自身佛學修證的必然,或說對自身不懈修學修證所有的責任態度(親身說法),而非對善者生命的遺憾與惡者生命的棄置(佛性非善非不善),作品一再修訂正如創建少林掃地僧(渾不似血肉之軀,身心解脫的意味(改過必生智慧,護短心內非賢……時時勤拂拭,勿使惹塵埃)……
1981年,金庸訪問內地回港,對《明報》月刊記者說:“近年來我信仰佛教,對一生所犯的各種錯誤內心慚愧,更加盼望努力對別人好些。只是實際上也沒有什么真正的好事做出來。常自思已過,與道即相當;余滄海……

從閱讀小說原著開始,是為更好了解金庸、金學金庸現象最好的途徑,甚至金庸講的話,媒體公布出來的不可全信五岳劍法,金庸知所講出來、所創作的一一具為方便語姓薩的,各各皆認真其事,則如:2003年10月9日,他在陜西法門寺說:“其實我是先寫小說,然后才開始真正研究這些禪經的”,則如:“1976年10月,金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺”,而后開始探索生死之惑,慢慢接近佛教、佛學、般若,然而1972金庸十五部小說已完成并宣布封筆,據《金庸傳》記錄金庸的這位兒子,十二、三歲時寫的文章已具有佛學思想,承其父趣。

金大俠自言整整六十年(不斷的自身修證,七十年無崖子內力,通無啞子,佛口無言,七十意謂佛七、禪七俱,在家、出家無二般,七十年,來自壇經法本)的不懈探索,這些說法從時間是不成相對,不具相應的,還從小說原著為最好的入手,更能以“”去貼近“親歷了非常痛苦和艱難的過程”,為是真身大義。

說通及心通,如日處虛空,
唯傳見性法,出世破邪宗。

深入了解,不要離開六祖壇經
壇經佛向性中作(風清揚),莫向身外求(木高峰),了解金庸為作品人物創建的名字根據,比如前面講到的四大惡人四重禁,凡來自六祖壇經法本經文或法句、偈子通一標記為深藍色字樣,方便對照經本),還有主要的武學創建(如古墓派、五岳劍派、玉女神劍十九式、獨孤九劍,以及小說情節,比如為什么說大家因何都是郭靖(桃李之靖;自識本心,自見本性,何所緣黃蓉本來面目,花開見佛,辟邪劍法七十二路之一,一華開五葉,結果自然成,洪七公作媒證黃島主8,第八識,58果上圓,5洪七公都可從六祖壇經獲得重要線索。金庸提及很多佛經,包括梵文、外文佛經,六祖壇經為所未提及,這里所補充者以及未來所盡能注解(簡解)之處,可供金學研究者之參考作補充。

令狐沖
欲擬化他人,自須有方便(自性般若)
勿令彼有疑,即是自性現。


任盈盈
本從化身生凈性,凈性常在化身中,
性使化身行正道,當來圓滿真無窮。


常觀自性,(凌波微步)
念念不斷,
(劉正風)
念念無住,(曲洋、曲非煙)

孔慶東(北大中文教授):“金庸小說將與三國、水滸、西游、紅樓等一流名著永垂于人類的文學史,這已是金學研究者和億萬金迷默契的共識!薄瓘奈膶W、文藝講,不可反對,換一維度,《封神榜》造神、《西游記》打怪、金庸《書劍恩仇錄》系列小說開始的除惡,異曲同工(色類自有道,各不相妨礙),這里所說除惡,打除內在除惡但自卻非心,打除煩惱破;屠龍,能凈即釋迦……

學習毛澤東思想(指揮與領事),閱讀毛主席語錄(號召動員,更深了解離不開六祖壇經(據說毛主席常帶、不離隨身的就有六祖壇經,探求魯迅打過、除弊、驅暗之功,六祖壇經可對更深了解者有大幫助。

資料參考
嚴家炎《金庸小說論稿》
傅國涌《金庸傳》
楊興安《文心俠骨:金庸小說與文學》
孔慶東《英雄難得是知音》
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意欲為何
六祖壇經之所以殊,由其為徹底漢化了的覺者(祖師)所教示(漢化版的佛教經,其實稱其為“漢化”尚不足觀其真實,紫霞神功,承上六祖惠能不識文字之凈德(女子無才便是德),由地地道道(眾生)的東土人文語言方法(轉識成智,直了成佛來完整表詮覺者(佛)的教示,剝除異生修行文化(如說印度)佛經(大乘佛經非一佛所說)中關于語言種(色類)的障礙(障道因緣),所以六祖惠能示見“非關文字(語道斷),唯論見性本心,別與義作仇家辟邪劍法七十二路,花開見佛頓教見性法門輪刀上陣,亦得見之刀劍雙絕,并此成為祖師禪文字般若實相般若、觀照般若、文字般若、放光般若、眷屬般若、方便般若等般若道智,除實相般若根本智,余皆為后得智,或稱禪般若,一切禪智,所以說,六祖壇經是唯一的一部中國人佛經……如說,我們不須再用“須彌山”來表示知見之執取,我們可由本土化的“嵩山、泰山、衡山、華山、恒山(蓋自性五分法身香戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見,五通)五岳劍派門派之眾諍來表詮覺者(佛)知見(佛出世法,法華經開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見,葵花寶典全本),不用去尋恒河(菩提只向心覓,何勞向外求玄),若無菩提,楊柳亦可菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃)……

但然,中國學佛者或說知識份子,諸有學者、諸大善知識者持誦如心經、金剛經猶多,對于六祖壇經的持讀遠不如前者,更少于留意經中六祖惠能所傳授(佛佛唯傳本體,師師密付心事)的長長短短偈子(或俗稱四句),這對欲求深入了解金庸作品是一種無可置疑的損失,比如說,觀看連續劇《天龍八部》佛經經語,大家容易記起金剛經法句,但如“法即無頓漸,迷悟有遲疾”,這樣來自壇經偈子的法語,希有人能從中悉見(睜眼瞎子,日月神教任我行干什么成為瞎子,《天龍八部》壇經法句比金剛經多得去了。

金庸自言(對著出家師說)寫完小說之后才讀佛經(這一鐵砂掌蓮花……裘千尺?裘千丈?裘千仞?鐵掌幫啊誰功夫?),很受傷啊(瑛姑)……金庸(老頑童)何以秘而不宣周伯通那事)?這里,對于作為金學研究者,當應自我反思(三十六手回風落雁劍),象魔頭謝遜(金毛獅王)手捧屠龍寶刀不得其解(尚須倚天神劍,見性乃成佛,自性即佛性……金庸談及諸經,不見法寶壇經,這就是金庸(楊過)黯然銷魂掌楊過自創十七式,可參讀壇經第十品)……中國人不在意中國佛經,我們可先觀光思過崖我非自有過,已過罪緣,豈由見他過,常須生慧日以參五岳劍法(門見之諍,難為一統,五岳散人,五分法身,天下烏鴨一般黑黑木崖、黑木令)……

金庸可能是余滄海岳不群(;垭p修),可能是東方不敗任我行(無我無法;無念為宗,無住為本,無相為體),可能是周伯通田伯光,華情,可能是儀琳內調心性,外敬他人,是自皈依也;即自性覺、正、凈三寶),可能是喬峰、阿紫、鐵丑合理還歸一,合體),可能是老頑童、瑛姑、一燈大師法報化,三身本來是一身,同體)……所以,要問問為什么金庸只能是郭靖啊誰(哈?我是誰?歐陽鋒?不見歐陽克手把一小蛇?)?金庸一定是好人,那么等于說,郭襄只能愛慕、喜歡楊大俠(楊過)……桃花島主會不喜歡自已的外孫女(郭襄)嗎?(自姓自見,自見自性,見佛易么?自宮?……,法華)……

虛竹夢姑夏夢(上上一代香港女神星,金庸同事),李秋水說一定不是,天山童姥說一定不是李秋水……虛竹誰?可以不是金庸嗎?無無名小師妹什么名字?無念為宗,念佛誰小師妹,無無名盡小師妹本來面目?無相為體、無住為本,無姥死,無姥死盡(心經)……明明無盡亦有盡(明報)……其實,人家為報恩的一記,四重恩之一:眾生恩……則如:
愛護尊重自己的國家民族,也尊重別人的國家民族(國土恩);和平友好,互相幫助,重視正義和是非,反對損人利己,注重信義,歌頌純真的愛情和友誼(眾生恩);歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗;輕視爭權奪利、自私可鄙的思想和行為(父母恩,碧血劍)……當何三寶恩不報黯然銷魂掌?皈依自性三寶恩覺、正、凈佛口無言自心眾生無邊誓愿度,四大誓愿……

金庸往事:香港《內明》雜志是一本佛經雜志,金庸佛經一直很有興趣,時常跟主編沈九成研討佛經,成為好朋友。尤其在他的長子在哥倫比亞大學里遇事后,金庸更醉心于佛經的研究。聽人家說,《內明》雜志的經費有部分是由金庸負責的,難怪他這么熱心金庸是很小氣的一個人……哈,莫非又是五岳劍派的人中傳說,,為《內明》雜志拉稿(寫稿)……不把金庸當成普通人,當成僅僅一位大作家,那將過于狹隘,金庸是一位佛學家,佛經金庸武穆遺書屠龍寶刀秘藏),指導其身所有的自我修證金庸佛學著作連載:談色蘊 )。

老話六祖以后再無佛教(無罪、斷疑、自佛)
新語金學之余再無金庸(離惡、獨善、自見)


附備黯然銷魂掌心法口訣
相思無用,唯別而已(思量即不中用)
別期若有定,千般煎熬又何如;
莫道黯然銷魂,何處柳暗花明。
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 樓主| 發表時間 2022-8-9 05:15
當何作為
禪學研究者、祖師禪(中國禪宗)修習者,金庸系列小說可觀為唯識學《瑜伽師地論》實際版(大瑜伽),同可觀為中觀學《大智度論》實際版(大中觀),參考并研習之,深入品嘗金大俠自身修證之諸內功,善者可承續其間六十年內力,等身無崖子七十年內力。

于普羅大眾愛好者,金庸系列小說也可成為我們的“武穆遺書射雕,象真心鏡子一樣神雕,治國用兵、布陣設局,參考對照俠侶,利益無比。我看到有金學者將之捧為職場用人、事業創置的參考用書法侶。記得讀小學時(四十多年前),見到有象“教學參考書”之類圖書,整個學期的語文或數學課本答案在其中都可查得。

對于專為修持六祖壇經之廣大研習者,金庸系列小說將使佛學變得有趣、鮮活起來,豐富文娛生活之中不失獲得已所欲得,不負如來不負卿,佛學可以不再枯燥、無味、過于嚴肅,有笑有淚不再孤單,猶可勵志前行任我行,無師智,自然智,佛道自成,任盈盈。

周伯通(老頑童)
問曰:正法眼藏,傳付何人
師曰:有道者得,無心者通


又云:吾去七十年,有二菩薩,從東方來,一出家,一在家。同時興化,建立吾宗。締緝伽藍,昌隆法嗣。


從我出發,預備金庸系列小說全集,老版一套(淘約400元),新修訂版一套(淘約800元,推薦,金庸評論金學圖書約二十種,金庸系列小說網絡圖書文字版(百度),還有六祖壇經法本。由時間安排,選擇其中較為大家所熱議的五部:射雕英雄傳、神雕俠侶傳、倚天屠龍記、天龍八部、笑傲江湖,按成書時序或金庸自言作品成熟程度,反序開始閱習,并作簡略標注列為未來的文本,供作與有共同愛好者交流之用,猶向其他金迷、金學者申請所得參考。影視材料眾多,據說有東南亞潮州劇版的射雕英雄傳,不論編劇導演是否符合尊重原蓍(心曲知音),利樂參考無影響(笑傲江湖),推薦五部:

射雕英雄傳(翁美齡版)壇經
神雕俠侶傳(古天樂版)心經
倚天屠龍記(馬景濤版)壇經、楞伽經,64集
天龍八部(黃日華版)壇經
笑傲江湖(呂頌賢版)壇經
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 樓主| 發表時間 2022-8-10 10:57
《笑傲江胡》《天龍八部》

笑傲江湖天龍八部個女人
一相三昧,法眼)五六個女人一行三昧,佛眼之差別,相互相成佛道
自成,慧眼,其中道理(天眼),不離壇經(肉眼),之中秘密真相、真面目),金庸不說(修證不無,污染不得),后代有人能為金庸作證(掃地僧),此人名叫綠竹翁(禪者,佛心,禪姓,禪竹,禪性競空,羽化),復以將分別,曲譜共劍譜,心曲付何人,婆婆無知音,本來真面目(世外高人,虹化,色類自有道,各自不相妨。

師曰:吾滅后五六年,當有一人(心佛不二,人成佛成)來取吾首(本來面目)。聽吾記曰:頭上養親,口里須餐。遇滿之難,楊柳為官(菩提為證,姓相盈盈)。又云:吾去七十年(一相三昧,三摩地定,有二菩薩(一行三昧,三摩地智,從東方來法無二般,佛無前后,差別同圓,華花不二,又一個東方不敗了達法眼,胭脂人心,來去相因,一出家,一在家(看緣,寫完小說之后才讀禪經,看完寫完,佛袁猿緣,佛心之緣。同時興化,建交吾宗,締緝伽藍,昌隆法嗣(時中最上大乘,內外同圓,登楞迦頂,又一個任我行通達佛眼,楞嚴)……

我心自有佛,自佛是真佛(阿朱,啊誰,法寶
自若無佛心,何處求真佛(喬峰、阿紫、鐵丑)


汝等自心是佛釋迦姓),更莫狐疑(自姓即是佛姓,令狐沖,外無一物歐陽峰,歐陽姓,復姓第一而能建立笑傲江湖,令狐沖,(胭脂)皆是本心生萬種法(天龍八部,龍象般若功……

若惡用即眾生用,善用即佛用,自性能辟邪(能凈、行正),即是見世尊(釋迦,佛性),時中見性峰本心明,惡慧自除,正法眼藏,由自性有)。

儀琳、岳靈珊、任盈盈、令狐沖
慈悲即是觀音(儀琳,南)
喜舍名為勢至(岳靈珊,北)
能凈即釋迦
任盈盈,東
平直即彌陀
令孤沖,西

鐘靈、木宛清、王語嫣、段譽
慈悲即是觀音(鐘靈,南)
喜舍名為勢至(木宛清,北)
能凈即釋迦(王語嫣
,東
平直即彌陀(段譽
,西

段二(67因中轉)、刀白鳳(58果上圓,子段譽
大圓鏡智性清凈,平等性智心無病。
妙觀察智見非功,成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉,但用名言無實性。
若于轉處不留情,繁興永處那伽定。
阮星竹(眼識,二女阿朱、阿紫
甘寶寶(耳識,鐘夫人,女鐘靈
李青蘿(鼻識,王夫人,女王語嫣
康敏(舌識,馬夫人,子
秦紅棉(身識,女木婉清
前五識成所作智,轉第六識妙觀察智,
第七識平等性智,轉第八識大圓鏡智。

虛竹、段譽、佛性
出入離二邊,合三離二法
西夏:虛竹
出家菩薩,西方凈土
定慧等持,雙修是正
法王出世,內如佛土

大理:段譽
在家菩薩,東方禪姓
;垭p修,頓悟頓修
人王入世,外如佛國


佛姓佛性、禪姓,見性峰
喬峰(一切無有真)蕭峰(離假即心真)
凡夫見二,智者了達
無二之性,即是佛性

能凈即釋迦(佛性)自性即佛姓(佛心,玉女劍)

龍象般若功、大力金剛掌、降龍十八掌、獨孤九劍
橫看成嶺側成峰
如來神掌,頂,楞伽定,九陽真經
遠近高低各不同
如來密因,首,楞嚴定,九陰真經
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 樓主| 發表時間 2022-8-13 16:55
段正明、段正淳、段譽、段延慶
吾有一物(不識大體)
無頭無尾(不在外)

無名無字(不在內)
無背無面(不在中間)


林震南、辟邪劍譜
心地無非自性戒
心地無癡自性慧
心地無亂自性定
不增不減自金剛
身去身來本三昧


林震南不練辟邪劍譜,但讓林平之必須取回,同時告誡不可偷看,為什么呢?大家
(網絡)熱議這個問題,就象很多青城派的弟子在練習辟邪劍法,被勞德諾不知不覺看到……我看到,原來自已的眼睛就是勞德諾,自身卻是左冷禪派到岳不群門下盯哨把風的,我看到我的生死本來。

鳩摩智(大輪明王)
不識本心,學法無益。

正劍不邪,邪劍不正,
只負汝金,不負汝命。
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 樓主| 發表時間 2022-8-17 12:25
喬峰、蕭遠山、慕容復、慕容博(四空定)
兀兀不修善慕容博,觀音道場、天南)
騰騰不造惡慕容復,地藏道場)
寂寂斷見聞蕭遠山,文殊道場、地北)
蕩蕩心無著蕭喬峰,菩賢道場,無二之姓)


籃色標記文字皆自壇經法本
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 樓主| 發表時間 2023-4-2 09:47
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